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佛、儒、道的三宝--金刚经、孝经、易经,gdfzjhj@163.com

 
 
 

日志

 
 
关于我

gdfzjhj@163.com(星河北称) QQ:547244643 朝上天宫同帝饮,仙乐霓裳为我舞,七仙嫦娥更衣侍,百香润脾心浪逐。 夕会阎罗八重宫,阴气幢幢伴我游,十八地狱冤情重,阎罗判官罪不轻。 《道德经》的最高境界------道法自然,上善若水,上德若谷,大成若缺,大盈若冲,大道若夷。

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引用--释昌懿、绝学净-楞严心法-解说不为人知佛学名词  

2009-03-24 23:07:42|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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引用

yunqingok楞 严 心 法  

注释:五大连池市钟灵禅寺的释昌懿、绝学净-所作-楞严心法-是我所见的最详细最通俗易懂的解说,其中是那些不为人知佛学名词,即使这是我们经常接触,但是要我们去解说名词是什么,是什么景象,却是一问三不知。。。。希望大家能够专门静下心来,详读理解《楞严经》及本文的解说。。。。。谢谢大家---籁之星空----2009-03-24 夜

 

合 十    

  南无本师释迦牟尼佛   [三称]

阿弥陀佛:                           [心无心法]   

         历 劫 善 恶 同 归 去,

         唤 醒 众 生 念 佛 来。 

我说到心无心法。有同修问我,心都没有了那里还有法?这是头上安头。“心生万法,一切唯心造。心灭法灭,万法因缘生,万法因缘灭。”这又为何讲?问的不错。 

说到阿罗汉,我们会想到初果阿罗汉、四果阿罗汉,为小乘。阿罗汉不知法空。如果阿罗汉再把空了去。“空空”便是回小向大。 

再如“无求品自高”。还求一个“无求”。 

今天汝三身表楞严经,首先感谢四位导师。

皈依师:上慈下法老和尚。

信奉三宝,包容一切,现清净心。本如来藏妙真如性。

恩师:上觉下悟老和尚。

迷时师度,悟时自度,舍弥陀舟。本如来藏妙真如性。

善知识:上昌下慧大法师。

无管,无不管,观自在也。本如来藏妙真如性。

善知识:上昌下舍大法师。

无灭,无不灭,戒定慧也。本如来藏妙真如性。

四位导师身、口、意让愚僧在“大佛顶首楞严经”中,顿悟“楞严心法”。确切的说:“楞严心无心法”。

“顿悟”一词不是指成就三身、四智、五眼、六通的满觉,而是说抓住人生宇宙的实相,自会以一贯万,一通百通,而讯速入佛法之道路;是懂佛理、佛意。懂还不够,还要依佛法去修行,去体悟,方成佛道。读“大佛顶首楞严经”感悟、偈言:      

                     (一)

钟 声 回 迹 亡 声 尘,

灵 山 绽 破 塔 无 门,

禅 海 清 水 无 瓦 砾,

寺 庭 洞 开 觉 无 痕。

 *        *        *        *

        ( 二 )   

见 闻 觉 知 有 无 间,

万 法 由 此 空 法 宣,

无 相 为 宗 妙 有 用,

圆 觉 悲 智 入 大 千。

在历劫中,大佛顶首楞严经已讲多遍,现在汝以“三身”表“大佛顶首楞严经”。

那“三身”呢?

法身:无相,佛光普照;五蕴皆空空更明。

报身:有相,说真不说假,以身表法。

应身:有相,说假不说真,以口及文字说法。

今天汝应身表:“大佛顶首楞严经”,说假不说真,有相。

有一位同修说:“我今天来是想听真法,这位法师讲假法;我若知道讲假法,就不来听了”。我说:你不听假法,也没有真法。你必须先听假法,然后才能认识真法。所以是为真说假,去假就现真。

我说的假法,不是佛法是假法,“佛法真实不虚”。我说的是文字相。大佛顶首楞严经反复告诉我们:“但有言说,都无实义。”金刚经言:“闻我声,见我相,不见如来。”

所以同修们、各位长老和各位菩萨不要记录,也不要收录,更不要心记。既然今天言假,有问题明天问。明天言真。后天“法身”表法,佛光普照,五蕴皆空空更明。

大佛顶首楞严经。原名:“大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经”这二十个字,不说大家也知道,是一部完整的楞严经典。下面从叙名词解释:

大佛顶:

虽有,而不可见。指大无外;小无内。是指众生本性。我们学过无穷大;无穷小。+   为虚空界不必说了;—   为小到一毛端可转大法轮。正如弥勒佛偈言:

大肚能容容天下难容之事;

慈颜常笑笑世间可笑之人。

就是弥勒佛的清净心可以包容世间一切事之法。

有一位同修问我什么众生?什么是佛?这个问题问的大。

佛在愣严经第一卷就告诉我们,众生是从六根生。“一念无明生三细。”

什么是众生呢?

        佛又在楞严经第五卷告诉我们有八万四千法门;就有八万四千众生。我们不知道。25 圆通法门来自眼、耳、鼻、舌、身、意六根  x  10 每一法门都有十法界 x  3(每一法界都有三世过去、现在、未来)(每一世都有)[ 4(四大威仪行、住、坐、卧) x  4(四毒贪、嗔、慢)x 7 (三身四口共柒支。三身:杀、盗、淫;四口:妄言、奇语、两舌.恶口)]

25 x 10 x 3 x 4 x 4 x 7 = 8 4 0 0 0 ( 众 生 ) 。

即:众生来自于自身的六根。

什么是佛呢?

    “佛”是不可思义之境。几天,几年,几十年,几百年也讲不完。他说:“师傅,妄语吧。”我说:不是妄语。佛法在西域有多少年我现在不说。佛法就在东土根据新佛历已有二千五百五十年了。(根据旧佛历已有三千零三十三年)。

因为时间关系,浅析如下:

“大觉世尊”梵语,具足说是佛陀耶。中国人喜欢缩句。故简称为佛。

“佛”有三种意思:自觉、觉他、觉行圆满,缺一未达到究竟觉。

见性就是佛。“众生皆有佛性,因妄想执着而没有证得”。也就是众生的本性。即:清净心、莲花等。莲花出淤泥而不染。众生的本性也无尘无染。我们要守住心,不被境转。如果能转境或达到“不变随缘;随缘不变”之境,就是佛。

如来密因:

佛性众生具足。虽然具足,但每个人自己都不知道,这是一个秘密。这个秘密就是定力的本体。这个本体就是密因。

修证了义:

就是了此密因之义,修而证得。修证就是整治自己身心。不可拿法镜照别人。我们要断除无明、妄想、烦恼、习气,证得身入其境,彻悟真如自性及大涅磐。了义是无生死,本来涅磐,见自性。

永嘉大师证道歌所说:“君不见绝学无为闲道人,不除妄想、不求真。”

诸菩萨万行:

诸众生从出发菩提心到五十五地菩萨路修行整个路程。为大乘之行。

首楞严:

就是指坚固之本体、众生之本性。也就是大智慧、大般若、大涅磐。

经:

现为文字;是真修行、自身亲证之法要。

楞严经为世尊“三身”之佛说。为佛之万法及戒、定、慧总纲要。从众生到大涅磐终及修行圆满整个过程。众生修行要明佛理;更重要的是去体悟、去证得、去修行。要身入其境,自身证得。否则:他人吃饭,自己不饱。

为什么念佛人要寻找自己是谁?

    “衣里明珠不假外求”华严经云:“有富家子,舍家远游,父母恐他流浪异乡,穷困潦倒。便将宝珠暗藏在他的衣服里,但儿子不觉,依然过其流浪生活。虽然在穷苦中,而不知自己身藏有无价宝珠。

宝珠就是众生常住真心。这个性净明体,就象无价宝珠一样,不知道便不能起用。因为妄想执着心把我们支配得颠颠倒倒,弄得昏昏沉沉,根本不知道这妄想是不真实的。所以众生便在生死苦海中轮回流转。如果不认识真心、不识知本性,一定受生死轮回之苦。

为什么学佛人要找真我呢?

因为无始劫来一念无明。即:妄心、攀缘心及烦恼迷之本性。所以大佛顶首楞严经第一卷主要讲了一个问题,要找回自性;找回真我。知道自己本心在何处。

从无始劫来、以致于今。我们把自性丢了。因而颠倒行为,认妄作真,错认外物为自己。由于妄心、攀缘心生出种种执着,所以放不下,看不破。不明佛理,随身、口、意造种种善、恶业,就轮转生死六道中。

众生不知道自性在何处?佛为救众生,在楞严经第一卷讲七处征心:

   1 心在内:

阿难以十种异生:

[卵、胎、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想]心咸再内。在破之。正所谓一迷为心,决定心在色身之内。若在色身内,为何不见心、肝、肺等。故心不在内。

2  心在外:

又举灯光,燃于室内。如把灯光居于室外,不能照室内。故心不在外。

3  心在潜根:

眼见境而心生分别,实不见眼。眼若同境不得成随;眼若非境不同琉璃。所以心不在潜根。

4  心在开合明暗:

开眼见明,名为见外;合眼见暗,名为见内。一句道破。故心不在开合明暗处。

5  心在随所合处:

如在随所合处,那思维有体。是一体还是多体呢?一体者为

四支一体,捏一支而四支觉;若多体,即成多人体。有体之说不成立。故不在随所合处。

      6 心在中间:

         佛说实相,阿难不彻明佛理,故舍内外而立中间。其不知佛法是不二法门,只有中道。

阿难说:“中间”非此以上二种。是指眼色为缘识生其中。以上已明有体无体皆无“中间”可得。

 7 一切无住:

佛说:“应无所住而生其心”。是佛观一切法空,故心无所住。不同阿难舍一切法不住而住虚无,谓之无住也。

“金刚经”云:“应无所住而生其心”。就是说:“学佛并不是不做事情;但做事情的时候,应该随着因缘[不变随缘,随缘不变],不要粘着在事情上。

释迦牟尼佛说:“我说法四十九年,未曾说过一个字”。难道释迦牟尼佛没有说法吗?实际上,大家都知道,佛说了三藏十二部经。但为什么又说没有说过一个字呢?是随说随扫,不执着,无住也。这就是“应无所住而生其心”。这个心就是指真心的无穷妙用。所以要想知道什么是一切无住,就必须知道什么是真心。

阿难七处征心。佛七处破阿难分别心。

此分别心为万恶之本。以上前六、破有处;后一、破无处。有有差别故用六破,无无差别故用一破。

楞严经第一卷举三例说之:

         1 举拳辩见:见性不变。

         2 微说客尘:常住是主。

         3 垂光验见:见性不动。

二种根本:

        1  生死根本:指攀缘心,缘境而生;缘境而灭。从缘而生无自体性。众生因缘心而造诸恶[善]业,随业流转、生生死死、六道轮回。

       2 菩提涅磐:烦恼即菩提;生死即涅磐。本无生死、烦恼,为菩提涅磐之体。初无垢染、元清净。由于一念不觉妄起明相。众生缘心不息,不能出离生死。故六道轮回。

楞严经第二卷主要讲:六尘之见不是明心见性之见。是心体。

这好比警察抓贼,贼在那里呢?在张三家。张三家为处所,贼为心体。现在已经知道六贼[眼、耳、鼻、舌、身、意]为心体。

下面说:十番显见[不空如来藏]

一、明暗无亏:显见非眼。     二、动乃客尘:显见不动。

三、观河定见:显见不灭。[见性不变]

四、垂手无失:显见无失。[无正无倒]

五、八还辨见:显见无还。      六、见性周遍:显见无杂。

七、心能转物:显见无碍。      八、心物如一:显见无二。

九、本无是非:显见超情。      十、非因非缘:显见离见。

二种妄见:

一、别业妄见:眼根之见。       二、同分妄见:眼识之见。

五阴虚妄:色阴、受阴、想阴、行阴、识阴虚妄。

见前尘之见为众生妄见;见见性之见为二乘之见。见不能及之见为真见。真见不但众生妄见不能见;二乘之见亦不能及。

真见无名、无相、非所见故。

以前言见是显见。以后言见是破见。见无二种、意实相反。

楞严经第三卷说:“因于明暗二种妄尘,发见居中,吸此尘象,名为见性。此见性离明暗二种妄尘,有不变之见性。此见性不是明心见性之见,而是一个见精体。此见精体,离开明暗二种尘境,是没有实体的”。

此说:主要是为破六尘之见,显明心见性之见。

佛说:“六入、十二处、十八界、七大本真,都是本如来藏妙真如性。例如:

六根:眼、耳、鼻、舌、身、意。

六尘:色、声、香、味、触、法。

六识:见、闻、嗅、尝、觉、思。

七大:地、水、火、风、空、见、识。

例如:六祖坛经偈言“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃”。虽然未见性,但说的不错。是渐悟。

六祖慧能偈言:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”。这是顿悟的话。

一般人以为六祖之偈说的好。其实二偈说的都一样好。明白佛理,则一切法都是佛法;不明白佛理,就是说的再好,头头是道,亦是格格不入。所以要彻底明白佛理,才有择法眼来判别邪正。

法眼:偏观尘世。         天眼:见空。

慧眼:见色了空。         肉眼:不能见障外之色。

众生不明佛理,盲修瞎练,必六道轮回。

再如:唐代诗人苏轼有诗句“不识庐山真面目,只缘身在此山中”。“庐山”就是地、水、火、风。就是我们的四大假合。“真面目”就是我们的真如。就是我们的本性。由于我们没有证得妙用,所以只用攀缘心、妄想心、烦恼心度日,才六道轮回。

明白佛理,便知道什么都在如来藏里。不明白佛理,无从知道,还生诽谤心,说佛为什么这样贪心,把什么东西都收藏在如来藏里面,这是误解佛法。其实如来藏不单是佛有,众生都有。

又例如:水大一文讲,有月光童子,同贞修道,他专修水观,有一天当他入定时,满室都现清水。小徒弟见而奇之,便把一块小瓦砾投下,激水作声。月光童子出定后,觉得肚里不舒适,便召小徒弟问:“刚才你来时看到什么了?”小徒弟答:“看见师傅室里充满水,故投下一块小瓦砾。”师傅说:“五分钟后,你再来室里将那块小瓦砾取出。”小徒弟遵命。这个公案证明水流无定处(水大是七大之一),而是各随众生愿而显现。其它六大也如此。

楞严经第三卷一文:《汝虽多闻,如说药人,真药现前,不能分别,如来说为真可怜愍。》佛说阿难虽然博学多闻,记忆力强,听了很多佛法。就好象懂药人,只熟读药名,不十分了解药性,真药现前时,不能分别是真是假,反生怀疑心。其实药性就是药的本性。就是佛理。佛说阿难,就是说我们学佛法的人。

古代孔老夫子(孔圣人)言:“人之初,性本善,性相近,习相远”。初为元,元为清净。善意时心相近,随着习业的不同、心而远之。

“转过身就是佛”。众生奔的善、恶业都是生死业,回头就是涅磐彼岸。

“放下屠刀,立地成佛”。

愣严经第四卷强调真修行的重要性。

告诉我们无始劫来习漏难尽,必须自己亲自去证得。

如:佛有弟子,名迦楼陀尊者,证得阿罗汉果位后。有一天要过河,逢女河神,对她说:“奴婢住流,罗汉过河。河神怒不敢言,只得住流让罗汉过河”。但经太多次,河神亦忍不住气。故往佛处诉说:“世尊,佛弟子太无礼,为何叫我奴婢。”佛叫迦楼陀过来,向女河神道歉。罗汉即说:“奴婢勿怪”。河神不满意说:“罗汉在佛面前仍悔辱我。”佛即为她说因缘。佛说:“因为在数百劫中,你数世为他的仆人,叫习惯了。可见习性难改。河神听佛解释后才明白,不再抱怨了。这是习气难改一个例证。

《皆获一乘寂灭场地,真阿练若正修行处。》

佛教一乘,就是中道了义,实相本体,为大乘。即:真阿兰若。

妙法莲花经上有大白牛车一说:“有一大屋住很多小孩。大人们往外工作,小孩在家游玩。忽然屋里起火,小孩不觉,及大人回来见小孩依旧游玩,不知危险。即对小孩说:快到门外来。门外有羊车、鹿车、大白牛车。小孩即到门外,因此才脱离火灾,不致被火烧死。羊、鹿二车形容二乘人所乘。亦是此车不能运载多人。大白牛车,即大乘能运载一切众生。从生死苦海、经烦恼中流、而达涅磐彼岸。

《佛言。富楼那。如汝所言,清净本然。云何忽生山河大地?汝常不闻如来宣说,性觉妙明,本觉明妙。》

佛为显藏性“不变随缘;随缘不变。”之佛理。故从真起妄,先说藏性一念不觉随染缘而生起山河大地;化为众生。令众生能知妄回真,闻迷成悟。

佛对富楼那讲,你问我这个清净本然,为什么忽然生出山河大地来?

你应该经常听我讲到“性觉妙明,本觉明妙。”

性觉妙明:指性中之觉。整个性体就是觉。“妙明”本来能够了了分明,无所不知,无所不了。这个妙明虽然是无所不知,无所不了;而实无所知,实无所了。即:无所执亦无所住,故称之为妙明。因为这个性觉能生起无尽妙用,所以叫做性觉妙明。

本觉明妙:这里的本觉是妄觉,妄觉就是无明,无明就是不知不觉生“三细、四大”。因为是妄觉明妙,所以颠倒行事。什么是明妙呢?妙是妙体,就是觉体,觉得又有一个觉体为我所明。因为这个时侯还没有山河大地和无明妄动;我在这里不动,但是觉得有个东西,把妙觉之体当作一样东西来所明。

众生与佛本性为一。为什么众生难成佛呢?

众生与佛本一无二,无分无别。地藏经言:“众生刚强。”历劫速造善恶业。佛性是佛光。即:性觉妙明。觉是众生本具觉性。“一念无明生三细。”本觉明妙化出众生,就象照相一样,照相能拍出种种相貌。

本觉明妙如镜,众生是从镜里出现之相。即:一念无明而生众生。

众生因为迷惑而有。那么迷惑是因迷而生,还是因悟而生呢?    

比如一个迷路人,在居住的地方迷失方向。把南方当作北方,那么他是不是失去北方呢?不是的。北方依旧是北方。南方依旧是南方。只是他迷失方向,就生出无明来。如果迷惑是因迷而生,那么迷与悟相对的。有迷便无悟;有悟便无迷。怎么可以说迷惑是因迷而生或因悟而生呢?

一旦明白觉悟了,迷就会消失,不会在有迷了。迷不过是妄想而已。那么我们就找妄想的物体,妄想根本没有物体;既然找不到物体,那就不会再生出来妄想了。

其实,本来就没有无明。若背尘合觉,就无无明;若背觉合尘,就生无明。无明就等于一面镜子反映出来的影子。镜子本来无影子,因为外影的影像而映现出来的,所以妙觉不能生出无明。无明不过是妄想而来。

世界由“四大”而起,四大都是交妄发生所成的。那么“四大”是如何生成的呢?

地大:依坚执妄明而立坚硬之相成金轮。故为地大。

风大:依妄明与虚空之晦昧。空生摇,互相对待倾夺,不停动荡而动摇之风相。故而绩成风轮。为风大。

火大:依金、风相摩而生火相成火轮。故为火大。

水大:依金、火相蒸而生水轮。故为水大。

即:火腾水降生地大。水势劣、火势旺生成高山。土势劣、水势旺生成草木。如果深水处火光发起,故江、河常有流水。

三相继:

世界相继:四大交互发生,递相为种之因缘,使得世界成住坏空,终而复始相续不断。

众生相继:善业上升,恶业下沉之因缘,而业果相续不断。

业果相继:由杀、盗、贪习业之因缘,而业果相续不断。

有为习漏:灭习漏。

审烦恼根本:灭烦恼。

五种浑浊:

        劫浊:虚空与眼见融合一体。为色阴。

        见浊:由妄知和妄觉互相交织。为受阴。

烦恼浊:六识和六尘互相交织。为想阴。

众生浊:妄见与业果互相交织。为行阴。属第七识。即:摩那识。

命  浊:六识互相交织。为识阴。属第八识。即:阿拉耶识。

六功德优劣:

眼、耳、鼻、舌、身、意六功德无优劣。

六根细辩相伏:

一根清净,六根清净。

楞严经第四卷主要说:若不破迷成悟,亲自体悟,反妄归真,辗转相续不息,必六道轮回。

如果你觉得这个花花世界好。你就在这里玩乐;如果你觉得不好,就赶快回家。你的家在那里呢?你的家在西方极乐世界。

一切有为法都是无明所生。故不破无明就不能见性。

古语言之:“生时胡涂去时迷。”人生便是这样,生时不明白从何而来,死后更不知往何出去。一天到晚为名为利,为衣、食、住、行忙忙碌碌------人生最多一百多岁,三万六千来天;所以时间是很短的。老菩萨、同修们:快念佛吧。我说的快“念”的念,是真修行的意思。

   记得有一公案说:从前有三位老者聚餐谈话说,其中六十多岁老者说:“今年聚餐不知明年少谁?”七十多岁老者说:“你说的太远了。我以为今晚脱鞋不知明天穿否?”最后八十岁老者说:“你们说的都太远了。我因为这口气出去,不知那口气进否?”

他们都为生死担心,是否能了脱生死还是一个迷。除非有缘遇名师或善知识指点他们了脱生死之路,才不至于在生死轮回中流转。

佛说法四十九年,谈经三百余会。为什么佛说自己没有说法呢?是不是临涅磐时佛说话胡涂呢?不是的。佛说法是随说随扫,不执着。

佛临涅磐时,有一个弟子问佛:“世尊所说之法,将来怎样流通呢?”

佛说:“我没有说法。如果有人说我说出一个字法,就是谤佛。”佛说法,随说随扫,无所住。

这就是金刚经说:“应无所住而生其心。”学佛法人不是不做事;是做事不住在事物上。

“佛法无边”如此不可思意之境。有《空如来藏》、《不空如来藏》、《空不空如来藏》真是妙不可言啊。

什么是妙有呢?

《眼观形色内无有,耳听尘事心不知。》

古人云:“学问深时意气平。”学问深:就是无量寿经讲的“深心。”深心:清净、平等、正觉。就是智慧。意气平:就是中道了义;法法平等。就是定力;就是佛陀;就是本性。

有人问:“我现在闻这么多佛法,看了这么多经书,又修行了这么久,为什么依然未开悟?

其实“就是因为你顺生死流而转;不能逆生死。就是你跟着妄尘去跑,跟着攀缘心转。”是因为你修行、做事不够深时。没有达到“深心”。达到“深心”,能转境。就是清净、平等、正觉。就是开悟。就是明心见性。

楞严经第五卷主要说:从六根解结,用不生不灭心来修道。要发脱离娑婆世界的因地心,来修行大乘之眼目。这个眼是见道之眼。即:入华屋之眼,不致错入歧路。

不能使我们解脱或帮助我们解脱的根源在那呢?

不能使我们解脱的根源是我们的六根;帮助我们登无上觉位、常乐我净、涅磐果位的根源也是我们的六根。。

为什么都是六根呢?

这就好像你今天身上有钱,遇见贫苦人,觉得他可怜,就把钱布施给他。等你没有钱又想拿枪去抢劫人家的钱。这就是做好人是你,做坏人也是你。

根、尘是同源。因根是八识之见分,属心法。尘是八识之相分,属色法。

见、相二分,如蜗牛头上两只角,伸出来就是根和尘;缩回去不过是一个第八识。既然是同,那么向外跑便是根和尘;向内伏便是解脱。如果你能修行到知而无知,见而无见;才能一念不生,一尘不染;才能无漏无妄,不生不灭,究竟涅磐之真净之境。

既然系结和解结都因六根。六根系结是凡夫;六根解脱便是圣人。所以圣人与凡夫是同一条路。只是圣人有大智慧,明白天地间万事万物。故能背尘合觉而得解脱。而凡夫不明白。背觉合尘。故有系结不得解脱。一旦觉悟得解脱,亦是圣人。在这里想起一个公案:

从前有一个老修行,已经修了数十年功夫,仍未开悟。有一天,他听说某山有一个开悟的老和尚。他便前去肯求老和尚开示:“怎样才能得到解脱?”老和尚只简单地说:“谁束缚你了?”老修行言下便得开悟。古人云:“闷坐十年山,不如明师一指点。”

世间六尘染法和出世间四圣净法是离不开因缘的。世间法以业识有漏种子为因,以宿世所造之善、恶为缘;出世间法是以本性、本具无漏种子为因,今生所修善法为缘。而现出染、净十法界。

楞严经第五卷又叙述了二十五位圣人圆通法门。第二十五位观世音菩萨述耳根圆通《反闻闻自性》的法门在第六卷详述。

1.陈那尊者:色因为上。因生时美丽,死后火化为微尘,还归于空。色即空;空即色。

2.优波尊者:声因为上。音声之相虽妄,但其性则真。

3.香严尊者:香因为上。因香气来无所从,去无所著,当体即空。因此身、意,根、尘即灭。

4.药王尊者:味因为上。味尘无体性,又无所从来,是虚妄名相;不过,味尘亦是如来藏,妙真如性。

5.跋陀尊者:触因为上。因沐浴中,觉悟水既不洗尘,也比洗体,能触与所触都消灭,中间能分别之识心安然无存。

6.迦叶尊者:法因为上。因修法尘灭尽定,故身心得大自在。

7.那律尊者:旋见循元为上。修金刚三昧,证得天眼。

8.周利尊者:鼻根反息循空为上。“扫埽、除垢。”

9.桥梵尊者:舌根反息,不被味尘所著,回光反照自性,不起分别识心。

10.毕陵尊者:觉身为上。脚踩一刺,痛者是谁?一人一身一绝,为何我身有知痛之觉;有清凉觉心之觉。一身两觉,为虚妄。

11.须菩提(空生)尊者:解脱性空为上。人法二空,循法归无。

12.舍利弗(秋子)尊者:用心见观一切,心见就发无碍智光,智光到极点和佛之见一样。

13.普贤菩萨(法王子):以心闻分别一切,发智慧光,得大自在。

14.难陀尊者:观息摄心为上。观气息灭漏。

15.富那尊者:用舌根说法的无畏声音来降伏三界诸魔及五阴冤亲。。

16.波离尊者:持戒修身、心为上。得大自在。佛称“持戒第一”。

17.目莲尊者:旋转虚妄分别之意思,还归不动之心性。佛称“神通第一”。

18.鸟刍尊者:为火头金刚,护法神。专心观火大。修火光三昧。

19.持地尊者:持地菩萨,修桥补路修苦行。平心地,心地平。专心观地大。万法唯心。心地即性地。

20.月光菩萨:月光童子观想水大而入正定。专心观水大。水性空寂。水无边处。

21.琉璃尊者:琉璃光法王子专心观风大。风性不变,只有随缘而吹动。风大就是一念心中的动相而来。

22.虚空尊者:虚空藏菩萨观虚空和四大一样。专心观空大。空色不变。

23.弥勒菩萨:阿逸多重名利,喜欢攀缘,故专修唯心识定,观识大。得唯识三昧。

24.势至菩萨:大势至法王子专修摄六根念佛法门入正定,得念佛三昧。

当初阿弥陀佛为转轮圣王时,观世音菩萨是他的长子;大势至是他的次子。在极乐世界居阿弥陀佛左右,为侯补佛。等阿弥陀佛涅盘后,正法住世,亦复无量劫。等到正法于上半夜灭尽,下半夜时,观世音菩萨(普光功德山如来)、大势至菩萨(善住功德宝王如来)成就佛果位。佛寿同正法。

念佛法门亦有多种:

    1.持名念佛:闻说佛名。

    2.观像念佛:观佛像庄严。

    3.观想念佛:观想佛之伟大。

    4.实相念佛:念自性、法身真佛;参禅不打妄想,只参念佛是谁?

不过,从信佛开始,德行具足,要有道心。否则,一味念佛也不会有感应的。

什么是念佛法门呢?

念佛法门就是没有妄想,一心念佛,念念相续无有间断,念佛成片,念而无念;无念而念。心佛如一而得正定。

以上是二十四圣人各述圆通法门。第二十五位观世音菩萨《耳根圆通法门》在第六卷详述。

楞严经第六----十卷是修心的方法。即:楞严心法。是修行者身入其境、自己亲证方能知之。

第六卷什么是观世音菩萨自陈圆通?

观世音就是真如。通达无碍。无所不知。

上者可以和十方诸佛同一慈心;下者和六道众生同体大悲,合而为一。对受苦受难的众生都具背心切切,要救度他们离苦得乐。

观世音菩萨三十二化身:就是能与佛同其用,可以遍入一切法界,随类教化,现身说法,来救度一切受苦众生。

偈言:

三 十 二 身 是 一 身,不 除 妄 想 不 求 真,

应 声 悲 苦 随 时 现,善 恶 尽 之 入 迷 津。

四不思议:

1、    六根妙用。

2、    能现八万四千首、臂、目。

3、    破坚贪心。

4、    有求必应。

文殊菩萨拣选圆通:

灭除妄识境界,回归自己本家,这个道理只有一个;但反本还元的方法则有方便法门。顺修、逆修二十五法门都是通菩提方便法门,但初发心修证正定,要有选择,不能一概而论。

四种律仪:

杀、盗、淫、妄为四种根本律仪。初发心修行必断杀盗淫妄。

楞严经第七卷佛说摄心方法及四种律仪真修重要性。

初发心修道人,修习入定的至妙法门,欲求菩萨道,首先要严持四种律仪,丝毫不能犯。根本业因既除,没有杀、盗、淫、妄,则心中的贪、嗔、痴;妄言、绮语、两舌、恶口,自然无从产生了。

安立坛场,宣说楞严神咒。

选择十位清净传授证师戒得及诸法师安立坛场:

一七日至诚顶礼十方诸佛。

二七日发菩提愿。

三七日持楞严神咒。

一百日禅定,一心不乱,续成菩提。

世尊说十二类生:

世界因无名风动,动则有声。因动念习气熏变,于湛精明中忽有狂花,无因乱起幻色成境。故曰:因声有色,有色就有气,有色就有香臭,有香臭就有触;触于鼻为香,触于舌为味。因知有味,就知有法。

根尘相对生意识。意思为乱想机构,于是就有六乱妄想,熏成造业的性能。这就是十二类生的原因,业因必有业果。所以生生死死没有休息。

卵生:为想生。四缘(父、母、业、暖)

  如:鱼、鸟、龟、蛇。

胎生:因情有。三缘(父、母、业)

  如:人、畜、龙、仙。

湿生:以合感。二缘(业、暖)

      如:聚血软肉蠕动等类。

化生:变旧易新。一缘(业缘)

  如:虫化蛾等类。

有色:色质留爱。

  如:萤火珠沣等类。

无色:消色归空。

  如:神、旋风、魃鬼等类。

有想:有想心而无实色。

  如:神鬼、城隍、土地等类。

无想:有色而无思想。

  如:精化土木、神化金石、望夫石等类。

非有色:本无色而借他物成色。

  如:依草附木的鬼神等类。

非无色:因声呼召,引发神识。

  如:樟柳鬼听咒显灵、称仙称道。

非有想:不像卵类有想,而是无想。

  如:养他人儿子为自己儿子。细腰蜂运泥作蜂房时,背桑虫纳入其中,七日后真的化为其子。

非无想:不是没有想,而是想不正常。

  如:猫头鹰不会生蛋而抱土块以为子。

楞严经第八卷主要讲了五十五地真菩提路修行路程。我们要亲身证得不可思义之境。

要达到干慧地,首先除其助因。就是断绝“杀盗淫妄及五辛菜。”严持戒律。证得无上法忍,安立圣位。

什么是干慧地?

就是欲爱灭,只有智慧。

什么是五十五位菩提路那?

十信位:用干慧心,依中道观智,逆流而入,达到心、佛、众生三无差别。信心坚固,不在退失。

十佳位:有真信就有真慧。一切诸法圆融通达。历劫中习气像电影一幕幕影现。

十行位:为行佛事,自利利他。用十度波罗密。(施度、戒度、忍度、精进度、禅度、慧度、方便度、愿度、力度、智度) 

十向位:神通满足了,作救度一切众生,离众生相回向。

单四加行位:暖地、顶地、忍地、世第一地。

十地位:真空生妙有(不变随缘、随缘不变)达到等觉。

什么是等觉呢?

就是始觉和妙觉相交之时。

菩萨从初发心起,入金刚干慧地,其中经过五十四地菩萨,才到达等觉。此行是顺流而至。

如来以净因正果、得正涅盘而不舍众生,乃倒驾慈航,逆涅盘而出。如来之出也是先到等觉一站。

等觉菩萨虽和佛平等,但还有一分生相无明没破。故还未达到妙觉,还未成佛。

楞严经第九至第十卷讲色界天、无色界天及佛说五十阴魔和五种妄想。

什么是色界、无色界天?

色界天就是在欲界天之上,共十八天。离欲染、有色质叫色界。生到色界天的人纯是化生。貌如童子,全是男相。

色界为四禅天:

初禅天[三]:称作胜流。不受欲界八苦与烦恼所动摇。为梵众天、梵辅天、大梵天。

二禅天[三]:无一切忧虑,胜初禅天而修正定。不受火灾,但受水灾。为少光天、无量光天、光音天。

三禅天[三]:胜二禅流。初禅只是苦恼不逼。二禅忧虑不逼,五识已伏。三禅已得寂灭,六识已伏,不起现行作用,身心安然,自在不动。九地菩萨中属第四地菩萨[离喜妙乐地]不受水灾,但受风灾。为少净天、无量净天、偏净天。

四禅天[九]:世界一切苦乐境界不能动摇,三灾不能侵害。一心得涅磐果位,也是有为法,而不是真的不动地。为福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究境天。

无色界四空:空无边处、识无边处、无所有处、非非想处。

前二处是境;后二处是心。欲令心境具空,而不了解空的道理。

凡夫不知道人空;罗汉不知道法空。其实心与境本来具空。

我们修楞严定的人不可有嗔恨心;否则受果报。

从前有一个修行人在水边修定,将要入定时,鱼在水里踊跃激动水声,使他不能入定。他就生起一嗔念头说:“真讨厌。如果我有神通,变一只飞狸来把你们食光。”鱼似懂其意不敢再来打扰。他终于修成非非想处天。但天福享尽,终堕落为飞狸专食鱼类。及至释迦牟尼佛出世为他说法指点其错,他才明白。从此,以人身出家修道,终成阿罗汉果。

现在有些人得少为足,不求上进。

如:无闻比丘,只修无想定,不求多闻。到达四禅天果位之后,以为已经证得阿罗汉果。其实,初果罗汉七来人间,七生天上。二果罗汉为一来人间,一生天上。三果罗汉不在来欲界天受生。四果罗汉“无生”,已断分段生死。而四禅天在色界里,并无超出三界,与四果罗汉大有距离。故无闻比丘言证得阿罗汉果是妄言证圣。

现在有很多人一开始就说自己已成佛。佛有三身、四智、无眼、六通,连鬼神也有五通。但有些人一通不通自言是佛,岂不是妄语吗?现在讲五十阴魔:

色、受、想、行、识各有十种。修道人要十分小心,特别注意,不认识清楚,做了魔王的眷属、自己还不知道。

我们修道人无论见到什么境界,都不要执着,一执着便为境所转。要见有若无,不生欢喜,不生讨厌,谨守中道,便不会受害,能得到无上涅磐圣果。

什么为正、什么为邪呢?

如果没有贪求利养,没有思欲、淫欲,当然是正。贪求利养,专思欲、淫欲,贡高我慢,那当然是邪。就算这些人光能动地,有大神通,若他提倡贪心或淫欲,这种人就是魔王转世,不足为信。

现在有很多人说他是活佛、是菩萨,一定是妄语。不可信的。因真正开悟的人不会说自己已经开悟;圣人应世绝不会亲自透露真情。

欲辨邪正,莫过于用大佛顶首楞严经。此经是佛之法镜,降魔杵,正法代表。

虽然人人皆可成佛,但成佛必定经过长期修持,不是一下子便可成佛。好象读书一样,经过多少年才能毕业;才能得硕士;才能得博士。怎可一步没有迈,便可证果成佛。

什么是三界呢?

三界:欲界、色界、无色界。所为“三界无安,犹如火宅。”中国明朝有一位有名高僧,名为莲池大师,出家后还时常回家探视夫人。夫人是聪明人,心想丈夫已经出家,而不专心悟道修行,放不下情爱怎能上进?因此在家门口处掘一深坑,下面点着火,上面用席子遮盖。恰巧莲池大师又返回家,一入门便跌入坑内,很惊慌说:“为何这里是火宅?”夫人说:“既然知道这里是火宅,为何还要回来。”这句话点醒了大师。从此莲池大师专心修道,不在探望夫人。

今天所讲的楞严经与明天、后天所表的楞严心法。无论是那类众生闻后,都要发菩提心,行菩萨道。不要再种恶因,而得恶果。要种佛因而得佛果。

佛说:“一称南无佛,皆共成佛道。”何况我们现在已经听完这部大佛顶首楞严经,明白很多佛法,所以希望大家都能依教奉行,早日觉悟。诸大众早成佛道,大觉大悟。

迷者众生,觉者是佛。希望大家都赶快觉悟成佛,同圆种智,圆满菩提,归无所得。

偈言:

 《心 无 心 法》

           *     *

 万 绿 丛 中 一 点 红,

 世 事 落 破 自 兴 隆,

 福 德 圆 满 回 家 转,

 学 问 深 时 意 气 平。

                      *        *        *

破 迷 顿 悟 心 识 通,

净 因 正 果 慈 悲 行,

弘 扬 楞 严 心 法 悟,

五 十 三 参 众 生 中。  

《涵》 

天王殿上弥勒尊,

兜率内院转法轮,

五十三参挤内院,

不见弥勒不见门。  

释昌懿、绝学净一作于五大连池市钟灵禅寺

                                                          2005年5月2日                                     

电  话:0456——7221401

手  机:13846532955

 引用--释昌懿、绝学净-楞严心法-解说不为人知佛学名词 - 籁之星空 - ★..☆..博.●.客..☆..★

 

 

 

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